鲁迅笔下的吃人的社会一点都没变了吗？如果没变，怎样...

我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着"仁义道德"几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是"吃人"！

让我们玩一个角色扮演的游戏吧！

首先是A角色：王二狗，群众，山村老光棍，39岁，家里只有老父母，家徒四壁，小学文化，去过最远的地方是省城。

有一天，王二狗看见隔壁老王买了一个拐卖来的女人 ，作为王二狗的你会怎么办？

你会挺身而出，大吼一声：“收容被拐卖妇女是违法行为！你们这是践踏人权！”
还是鬼鬼祟祟地问老王：“这妞这么水灵，上哪里买的？改天介绍我认识一下那个贩子？”

然后是B角色，王二狗的老父亲，群众，65岁，半文盲，无教育经历，去过最远的地方也是省城。

王二狗的老父亲也看见了隔壁老王买来的女人，你作为王二狗的老父亲会怎么想？

你会说“世风日下，道德沦丧！这种事情怎么能发生在21世纪的新社会！”
还是默默寻思：“二狗子也打了半辈子光棍了，不孝有三，无后为大，家里再紧巴，也得买一个。”


然后是C角色，村支书，59岁，党员，初中文化，去过最远的地方是北京。

村支书也看见了老王买来的媳妇，你作为村支书会怎么办？

当场冲上去“老王！你这是犯罪！要坐牢的！赶快把这个女的交给警察！”
还是默默寻思“。。。。乡里乡亲的。。”

最后是D角色，县公安局长，50岁，党员，专科文化，去过很多地方。你接到情报说东边村子里的王XX买了一个被拐卖的女人。作为公安局长，你会？

立即安排侦查员前去实地侦查，摸清情况，然后立刻组织人马，火速解救。

还是默默数了一下自己还能再干多少年，想起了在北京读大学的孩子。
“。。。村民闹起来怎么办？上访了怎么办？投诉了怎么办？打伤警察怎么办？。。。要不就这么算了。。来都来了。。”
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二狗子想买女人，是因为他没文化，没有法律意识。

二狗子他爹想买女人，是因为他没文化，没法律意识，封建思维。

村支书不阻止，是因为他仰仗这些乡亲，封建的宗族观念占据了他的内心，他已经没有了党性。

公安局长不阻止，渎职渎职渎职。

在我眼里，他们个个该杀，甚至村里的狗都得杀了——你丫平常吃了那么多肉，现在怎么不上去咬他娘的！

但在法律看来，只有买女人的老王和公安局长应该被惩罚。一个因为犯罪，另一个因为渎职。

反封建，反封建，反封建

重要事情说三遍！

党建工作仍然意义重大，现代化改革任重道远。依法治国绝不是一句空话，之所以我们还在强调，正是因为我们还做得不好。

一点没有改变？我不知道这个结论是怎么来的。

就拿最近火热的贩卖人口事件举例说吧，

是的，那时候和现在都有人口拐卖。但是那时候可以几乎明目张胆的卖，现在是地下偷偷的违法交易，贩卖人口者一旦被抓要被严惩——当然，即便如此，包括我个人在内的众多民众依然认为惩罚还不够。一个拐卖女子成为乡村女教师事件，可以引来全社会的批判和质疑；而在鲁迅时代，作为大牌士绅的鲁四爷听闻祥林嫂被婆婆明绑着拐卖也不过嘀咕一句“可恶”。

这种变化难道题主感到不够？

我想题主确实觉得不够，题主认为这么多年过去了，贩卖人口这种罪恶丑陋的现象应该根本杜绝才对，只要存在，就说明吃人的社会没有改变，至于这种情况少了多少轻了多少无所谓，不过是五十步和百步区别而已。

但我想说的是：题主这样的想法才是最可怕的，才是社会发展最大的阻碍，甚至超过了那些保守者。

因为所谓社会螺旋式发展是有其道理的。还拿贩卖人口说，只要有市场有利润就有人铤而走险。怎样尽可能减少甚至杜绝这种现象？就直接方法而言是加强法制建设，立法更合理执法更坚决到位，从而在法律上保护好妇女儿童利益；从根本方法而言是促进经济发展，做好扶贫搬迁，人们都有钱了住地交通便利了，能顺利娶到女人何必花钱犯法去买人？但是，无论是直接方法还是根本方法，都不可能一蹴而就的，都是要经过长期甚至几代人努力，一步步改变完善的。

那么这个发展最可怕的是什么？是没有耐心，是总想着一个运动就解决一切！一个粗暴的运动，打断的是科学的进程，运动风暴过后，再走二遍。中国几十年来吃的这方面亏不少了，都想要一个革命风暴来一劳永逸，不愿俯首甘为孺子牛长期改革，头脑的发热带来的是一次又一次的背弓路。

现在告诉题主，怎样才能改变？就是踏踏实实的做好社会发展——包括经济发展、文化发展、教育发展、政治文明发展等等，每一种发展都是多代人的积累才能达到的。所以，改变就是一个渐进的过程。今天的时代比鲁迅时代好，下一代比我们一代好，最终就会越来越好。这是漫长又艰难的道路，但是是唯一的道路。如果一门心思找一个一步登天的改变道路，那说好听叫走火入魔，说实在点叫白日做梦。

———————————————7.30下午补充————————————————

几位高票答案都提到宗族文化等，都多少将问题归咎于对传统糟粕革命不足或党建工作不够。我觉得这才是舍本逐末的说法。

还以这个大家都聚焦的贩卖人口来说。

贩卖人口的存在本质上不是什么宗族文化问题，就是不具备正常娶上媳妇的地方怎么办的问题。为什么现在城市里很少有这种购买人口的现象？因为成本和收益太不成比例了。在城市如果你身体健康又愿意踏踏实实劳动，合法娶到妻子的机会是很大的，何必花钱买罪？而且城市的信息敏感性又决定了犯罪被发现概率太大，危险系数高。所以在城市这么铤而走险的人少。先前城市里还有涉黑的色情业贩卖人口，现在连这个都很少了，就因为不值得，还不如工资高一点等着人自愿报名呢。

那些边远农村为什么会这样？因为他们没有办法、没有渠道合法渠道老婆。那些地方先天的条件注定守在原地几乎没有致富发展的方法，地方封闭、与世隔绝，怎么努力劳动也难攒下多少钱。这种穷困反过来又导致缺乏出去立足的资本，就算有的人能出去打工，也很难靠自己有足够的资本在城市生活，现有的政策又无法在别的农村立足，所以最终还得回到这里过。而穷困的生活与闭塞的交通注定了女人不愿意嫁到这里来，这就是贩卖人口存在的天然土壤。


这个土壤不是靠精神文明建设可能消灭的！什么打碎旧文化，什么灵魂深处革命，什么抓强党建都没用！物质是第一性，这就是残酷的客观现实。


因为，换成是你，精神再高尚，能愿意老老实实一辈子光棍么？

为什么一人犯罪，周围的人不揭发反而帮助，包括村支书、派出所警察这些有点文化懂点法律的人？因为兔死狐悲物伤其类！他们知道这个环境的根本问题在哪里，他们也知道自己就是这个环境中的一员，因为种种原因更幸运一点所以避免了非得买老婆这种窘境罢了。只要还在这个环境，有一天自己的亲戚、朋友甚至孩子都随时可能也落到这步田地。你让他怎么去大义灭亲？难道带着全村单身汉都去自杀？是的，你可以说他们人人该杀，但只要你不是真的做到将他们人人都杀，就还得思考办法，思考不是靠提高觉悟这类仅仅画饼充饥的办法。


这个办法只能是发展经济。

我上文说了，直接方法是加强法制建设，根本方法是发展经济。只有那些村民不那么穷了，只有国家财政更富了，这个问题才可能解决。正如现在普通农村中，贩卖人口的情况很少出现，因为只要交通不闭塞兜里有闲钱，能正正经经娶到老婆，你当农民们就傻到非得犯罪玩玩？如果有那么一天，政府财政可以做到普遍的扶贫搬迁，让那些村民走出闭塞的环境，能够在便利的地方得到政府帮助的住宿环境和生活环境；如果有那么一天，经济发展给他们更多的就业岗位，使他们只要努力就可以逐渐富裕，就可以像普通农村的农民一样，正常的娶妻生子。你觉得还有多少人非得铤而走险去犯罪？

把经济问题归咎为思想问题是几十年来一个通病，本质上是不愿踏踏实实的积累，总幻想一步登天什么都实现。一步步的发展是艰难的，一场运动是简单的；正如踏踏实实赚钱是辛苦的，买个彩票一次中500万是轻松的一样——但是，那500万真的好中？

今天，我已经在三个长答案中写到宗族社会了。

这会是第四个。

题主问为什么鲁迅笔下吃人的社会没有发生改变，原因就是，鲁迅笔下的那个宗族社会，一百多年来，丝毫没有发生改变。

宗族社会是东方文化的核心社会模式。宗族社会指的是以父权——注意，是父权，而非父亲——为核心而集聚起来的一系列社会治理、社会规范和社会价值观。

顾名思义，宗族是由共同的祖先所形成的。一个宗族在一片土地上生活，以共同利益结成牢固的政治、经济共同体。一直以来，宗族是地方自治的一股重要力量，甚至于中央政府所派的地方官员，都必须要尊重宗族族长的意见和建议，有时候宗法甚至大于国法。宗族的力量在固定的范围内是牢不可摧、至高无上的。

自古以来，由于中国并不是一个像欧洲或者中东那样纯粹的宗教社会，政府缺乏对人民的精神控制力。而宗族的观念巧妙地填补了人民的精神空白，以姓氏和故乡为共同点的宗族成为了人们普遍的精神依托。

宗族社会的核心观念是壮大宗族，而外化行为便是传宗接代。以宗族观念被拢聚起来的人具有坚不可摧的向心力，在近代和现代的数场战争中，都扮演了不可或缺的角色。宗族强调集体利益，而极度忽视个人的自由和权利——并且，在强大的既得集体利益的麻痹下，个人也会忘却自身的所谓“私利”而去追求宗族的“公利”。一旦遇到外力侵入，每一个人都会不惜牺牲生命，来保卫自己宗族的利益。

鲁迅先生笔下的乡村和城镇，以及生活在其中的人，便都是当时宗族社会的真实写照。

那么，一百多年过去了，现在的中国社会，发生了什么样的变化吗？

很遗憾，没有。

近期爆出来的“最美乡村女教师”郜艳敏事件中，仍然残存于中国社会、尤其是乡土社会当中的强烈的宗族制度，令我不寒而栗。

郜老师是被拐卖到下岸村的。按照我国刑法，拐卖人口是重罪，最高可以判处死刑。面对显而易见的穷凶极恶的犯罪行为，村民，甚至镇上、县里的人，非但没有选择报警或救助，反而选择了隐瞒和欺骗——甚至，为了掩盖自己的罪行，为受害者建立了一座银幕上的牌坊。

为什么？

因为村里、镇上甚至到县里，都是一个坚不可摧的宗族社会。

你是一个女人，是可以用来传宗接代的，又是花钱买来的——我穷，我花这么多钱很不容易，所以你就可怜可怜我，留下来吧。村里的人也都是抱着这样的看法；镇里也是，县里也一样，甚至更高层面——这件事情真的不能细想。家丑不可外扬啊，更何况不就是个女人嘛，正好解决了单身汉的结婚问题。况且，郜老师也不是个别现象，村子里买了这么多女人，这很正常。报警？曝光？别闹了，大家都是亲戚，乡里乡亲的，况且又不是什么大事。来，抽烟抽烟。

细思恐极吧？

这并不是个别现象，也不只存在于落后和贫穷地区。在 如何看待「最美乡村教师候选郜艳敏：被拐女成为山村女教师」？ - 徐小疼的回答 这个回答里，我写过，如今泛滥的相亲节目、春晚上对于“剩女”的嘲弄以及大众媒体对于女性的轻蔑与物化，无不体现者宗族社会的影响力。同时，对于集体利益的强调和对于个人私利的轻视，也正是宗族社会的一个重要特征。更有甚者，在义务教育阶段，学校更重于进行“道德教育”甚于“法律教育”——这不正是“宗法大于国法”的最好的体现么？

幸运的是，我们可以看到，法治观念和个人权利保障体系正在不断完善。有越来越多的人正在意识到现代化法制和保障个人利益的重要性，也有更多的人在追求不同性别和性向间权利的平等。这是一件好事，但却也是一场持久战。社会观念的进步、价值观和法制观念的改变或许需要很多代人的时间；现在的我们，很有可能将会是时代进步的牺牲品。

但是，没有关系。如果前途是光明的，那么曲折的道路，至少我个人，我也愿意走。