胡乱放生的背后: 愚善和伪善是如何炼成的

善待世间一切生命，是中国传统的儒释道都推崇的价值观。

儒家说“天地之大德曰生”，道家曰“天道好生而恶杀”，佛家更主张众生平等。挽救面临杀戮的生命——哪怕是一条狗、一条鱼，也是一大功德。因此“放生”成为中国人传统一种优良习俗，体现了中华文明所包含保护自然、爱护生命的精神。近年来，随着经济的发展以及传统文化的回归，“放生”这一习俗又在一些人群中热了起来。

但是，有些放生行为不是保护自然、爱护生命，而是伤害大自然，伤害其他的生命。

媒体报道：9月9日，一名男子在湖南湘潭某公园放生剧毒的眼镜蛇，以扰乱公共场所秩序被行政拘留5天；9月23日，网络上又爆出两名英国华人将361只美洲龙虾和350只螃蟹放生至英吉利海峡，造成严重的生态灾难。

只要稍加留意，此类胡乱放生、野蛮放生的新闻常常能见到。这类放生行为危害很大，实则是“害生”。主要危害有：一是危害公共安全，如放生毒蛇、鳄鱼这类动物；二是破坏生态平衡，放生的外来生物在缺少天敌的环境中，会疯狂繁殖，吞噬本地生物，造成生态灾害；三是不顾生物习性，将一些小动物投入到它不适应的环境中，加速其死亡。

这种胡乱放生的行为为何屡禁不鲜，背后有什么心理机制和社会背景？我认为在当下略显浮躁的社会转型期，有着适宜“愚善”和“伪善”生长的土壤。而且，很多时候，愚和伪是相互依存，融合在一起的。

先说“愚善”。我们小时候听过的寓言故事“农夫和蛇”、“东郭先生和狼”是很典型的例子。农夫和东郭先生怀着爱护生命的朴素情感，而不顾毒蛇和狼容易伤害人类的习性，最终被反噬。

今天那些放生毒蛇、鳄鱼的善男信女，我相信他们不会把冻僵的毒蛇放到怀中温暖而使其苏醒。但许多人没有一点科学素养，罔顾放生对象的生物习性，和农夫的愚蠢没什么不同。

再说“伪善”。刘备说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，在生活中，举手之劳行善，是值得鼓励的。“放生”也应该属于日常行善。可对有些人来说，花钱买小动物放生，简直就是在购买“赎罪券”。平时在生意场上，坑蒙拐骗，连起码的诚信都做不到，为了挣钱能置公德甚至法律于不顾。可当夜深人静扪心自问时，又害怕报应。于是相信“放生”积德的说法，反正有钱，拿出一部分，买了野生动物放生，似乎罪孽就消除了。这样的心态，和《金瓶梅》中西门庆宣称的那样其实没有什么本质区别：

咱闻那西天佛祖，也不过要黄金铺地；阴司十殿，也要些楮镪营求。咱只消尽这家私广为善事，就使强奸了嫦娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天富贵!

当然，这种西门大官人式的“伪善”，对放生的行善者来说，毕竟是少数。大多数人，尤其在今天都市里，许多普通人的行善更多是一种从众，一种自我感动、自我赋能的心理需要。

我们必须承认，今天我们的物质生活水平远远高于古人，但是我们的生活节奏更快，压力也更大，心灵的焦灼感、空虚感和无力感尤甚。我们确实需要精神上的某种寄托和归依。在中国从农业社会向工商业社会快速转型中，给各种宗教或准宗教信仰传播提供了沃土。传统的佛教植根于中华文化中两千年，在经过几十年的相对沉寂后，有着复兴的迹象，获得了越来越多生活在城市里的年轻信众，亦在情理之中。

大乘佛教有六大“度（渡）”的法门。何为六度，乃布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这些修炼法门中，能够做到禅定，做到真正的大智慧“般若”是非常难的。而布施钱财，遵守一些戒律特别是不杀生、不偷盗的戒律，相对容易。因此，对多数人来说，给寺庙布施钱财或向穷人施舍财物，不杀生甚至从别人手中买来引颈就戮的动物来放生，就是一种常见的、容易推广的修炼方式。

佛教的思想深深地影响了中华文化，不一定是正式皈依佛门的人，普通人也在生活中潜移默化接受了佛教的这种布施、不杀生是大功德的理念——世界的主流宗教多有类似的教义。赈济灾区和穷人，保护野生动物既植根于传统文化价值观，又和现代文明理念相符合，值得肯定与大力提倡。可一旦走偏，不考虑时代环境发生巨大的变化，往往是善行结恶果。

以“放生”为例，在中国古代社会，交通不方便，多数人散居在村落里，物种人为地跨地域迁徙很少——多是如候鸟南飞那样的自然迁徙。行善的人买来一些将被杀掉的动物如鱼、兔甚至是蛇，这些动物几乎都是当地所产，放生的地方是人烟稀少的野外，是这些动物适宜生存的的地区，很难造成对公共安全的危害和破坏生态平衡。而现在一些人只为了求得“行善”给自己心灵带来的愉悦感，又图方便，于是不计较生物链的平衡和动物的习性，管他是什么动物，买来就是，找个地方放了。而一些商家瞅准这样的“放生”人群，弄出了一个“放生”产业，把野外或家养的动物捕捉，卖给放生者大赚其钱，对动物造成严重伤害，不少动物在捉、卖、买、放的过程中死去。你说这种行善不是愚且伪么？

“放生行善”的理念没什么不对，但需要警惕是：只要认为自己是在“行善”，目标正确，似乎就不必讲究行善的效果究竟如何了，哪怕是与行善的初衷相背离，甚至在作恶，只要自己为自己感动，就可不管不顾。这其实比有心作恶还可怕，危害更大。

何以如此说？因为意识到自己的行为是作恶的，除了少数穷凶极恶者外，人多多少少有些害怕，有些忌惮，作恶是偷偷摸摸的。一旦认为自己作为是“行善”，是做好事——可实际效果是作恶，这人就会理直气壮，不在乎别人的反对。就如一些爱狗人士，痛恨那些吃狗肉的饕餮之徒，这没错。可为了挽救狗的生命，聚众在高速公路上堵截运狗的货车，或者围堵狗肉店逼迫店家交出购买而来的肉狗，这就是危害交通安全，侵犯别人的财产权了。可不少爱狗人士抱团，自认为占据道义的高地，法律在他们眼中反而算不了什么。

社会发展到今天，社会分工越来越细，各行各业越来越专业化，放生行善，完全可以有更科学、文明的表现方式。比如资助一些专业的动物保护组织，或者作为志愿者去参与专业的野生动物保护行动。从自己做起，一点点影响身边人，保护动物的栖息地，对伤害野生动物的行为譬如开着越野车追逐藏羚羊积极举报。对动物特别是野生动物最大的保护，是不干扰它们的正常生息，自然界有天然的平衡法则。

行善之心值得珍惜，但每个有善心的人，对自己的善行多一份自省，或许就能避免胡乱放生实则害生的荒唐剧上演了。