佛经与科学的惊人“巧合”

佛教所说的极乐世界到底有没有呢？

在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分惊人的巧合：

古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，佛经中叫做“地轮”。此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做“地球”。

《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。

近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的。他引用“相对论”来说明质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。

佛教所谓的“三千大千世界”，即一千个小世界为一“小千世界”，一千个小千世界为一“中千世界”，一千个中千世界为一“大千世界”。一个大千世界就包含着十亿个小世界。一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。现代的天文学已探测到在银河系中，有着本身发光如同太阳的恒星近十亿个，这与佛教所说，十分接近。

浩瀚的宇宙空间，还有数不尽、算不清的河外星系。佛经也说，世界无量，众生无量。

一九六八年，英国剑桥大学天文物理学家安东尼•休伊什研究小组的成员乔斯林·贝尔，发现了自外太空发射的神秘电波讯号，这和以往星球所发出的稳定讯号不同的是，贝尔接收到的讯号是脉动的，是一种每隔十五秒固定显现一次的影像。于是许多人都相信她找到了外太空生物存在的证据。根据该小组的归纳，这种脉动电波是来自距离地球二百光年的一个自转的星球。由于她的这个发现，使得休伊什与其指导教授马丁·赖尔爵士获颁一九七四年的诺贝尔天文学奖。

佛教把宇宙分为三界，就是欲界、色界、无色界。欲界即有淫食二欲的众生所住的世界；色界即已无淫食二欲但还有色身的众生所住的世界；无色界即连色身亦无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界。

现代科技通过电子光学望远镜，已可探视到太阳系之外有银河系、河外星系，及搜集到与我们的宇宙不同的第二宇宙（反物质宇宙）及第三宇宙（性质不明）所射出的电波，甚至已截收到来自五十亿光年远距离的星球电波！

人有生、老、病、死，世界也有成、住、坏、空。

英国剑桥大学的宇宙物理学家弗列德·霍助教授，曾于一九六四年在英国皇家学会发表了一篇论文，提出他所发现的新的重力理论，说明宇宙的起源。他认为星球与银河系可能有开始、进化和终结，宇宙中每一星球，在其一生中均进行着一种周而复始的循环，即在大爆炸之后又重新组合。此外，鲁汶大学教授刘梅特尔创导而为多数科学家信服的原始爆炸学说，也认为宇宙有起源、发展和毁灭的过程，这一理论也已成为当代宇宙科学的基础理论。凡此种种，莫不与佛教的宇宙观相一致。

有一次，佛坐在恒河岸边，他的弟子取了一钵水给他，他告诉其弟子：“一钵水中，八万四千虫。”此事直到十五世纪末叶，科学家发明了显微镜，以之向水中一看，这才发现里面的确存在密密麻麻无数的细菌。

最可贵的是，佛教指出宇宙一切万有，都是“缘起性空”。

“缘起”就是众缘和合而生起，也就是一切都由各种的条件组合而生而有的意思；“性空”则是说凡是依靠众缘的组合而生而有的事物，都没有真实的自体，缘聚则生，缘散则灭。

证诸事实，宇宙万有，的确样样皆缘起性空，就以人体为例，佛教说人体乃由地（固体）、水（液体）、火（温度）、风（气体）四大元素所组成。现代的化学说，一个成人的身体，是由大约16％的碳，8％的氢，3％的氮，1.5％的钙，1％的磷，0.5％的其他元素，再加上70％的水所组成。

再者，科学家又用化学的方法，将一切的物体分解之后，得出许多微细的粒子叫做“分子”，它是由更小的粒子“原子”构成的，因此科学家们得出一个结论，就是一切的物体，最初都由同质或异质的原子（后来又发现在最微小的原子之中，尚有电子、质子、量子）结合而成分子，然后再由分子构成一切的物体。科学家们的此一结论，不正是证明佛教之所说：一切万有，小至微尘，大至宇宙，无一不是缘聚则生（有），缘散则灭（空）的吗？

以上所举之数据，在在说明，科学越进步，就越能证明佛教的正确性。单单一个“缘起性空”，就把宇宙的真理、人生的实相，一语道破，也使到一切皆由神或上帝所创造的神话，都无立足之地。难怪亚洲第一位获得诺贝尔文学奖的印度文豪、大诗人泰戈尔要说：“我认为释迦牟尼佛乃世上最伟大的圣哲！”又英国近代著名的数学家、哲学家和举世公认为最杰出的逻辑学家的罗素也说：“各宗教中，我所赞成的是佛教。”

世人一定会感到很惊奇，佛祖释迦牟尼现身人间，根据“世界佛教友谊会”于一九五〇年在锡兰（即今之斯里兰卡）科伦坡举行第一次会议时，公认佛降生于公元前六二三年，涅槃于公元前五四三年，也就是说佛乃降生于距离今天约二千六百多年前的古代，这比中国的老子、孔子更早。那时没有现代数学、物理学，也没有先进的科学仪器，佛又凭什么竟能对宇宙的一切一清二楚呢？

假如您是一位对佛教素有研究的人，自然就不会感到惊奇了，因为您明白佛是一位世出世间（世间和超世间）的大圣人，佛眼洞视一切，看到一切，他对宇宙中的一切都了如指掌，所以能够清清楚楚、明明白白地把事实真相说出来。

科学的精神在于拨开现象探索真理，而佛教早在二千六百多年前便已打破现象的世界，揭开宇宙与人生的秘密了。

所以尽管现代科技日新月异，到了叫人目眩之境地，然而就今日太空科学所发现的宇宙真相来看，尚属粗浅。佛在二千六百多年前，便已说人类只不过是地球的过客而已，人类生死往来的范围是三千大千世界，而大千世界又其数无量。但我们的科技，直到今天，莫说相等于一个银河系，就连银河系中的太阳系都还未能搞清楚，乃至早已发现的九大行星（近年科学家又打破九大行星概念，把原本的冥王星排除在大行星之外，成为八大行星），也没有哪一位科学家能把它的事实真相说得清楚，往往后说推翻前说，至今依然众说纷纭。为什么会这样呢？原因有二：

其一，我们的地球，在太空中，只如一粒微尘，人类要从地球上去证实大千世界，实属不可能。

其二，再伟大的科学家，也只是一介凡夫而已，他们没有神通，更没有佛眼，根本不能像佛那样亲眼看到宇宙的事实真相，只能根据数据、物理和科学仪器来作分析、归纳、推演，这就难免一知半解，莫衷一是了。

总之，没有身历其境，如何能说出其真相呢？这就是科学家难以突破的困境。这也就是佛教合乎科学又超乎科学的地方。

佛陀在二千六百多年前，就已向世人介绍阿弥陀佛的极乐世界了，说极乐世界就在我们这个世界的西方，离此十万亿佛土（一佛土就是一个三千大千世界）。但放眼看看我们现代的科技，连太阳系中的九大行星都搞不清楚，更遑论离此十万亿佛土之外的极乐世界了。在现阶段若硬要科学证实极乐世界，无异“缘木求鱼”，那是绝不可能的事。

对于科学至今尚不能证实的极乐世界，我们又凭什么来确认它的存在呢？在博大精深的佛法里面，有一个教人如何衡量和判断事物之有无的“三量”：

一、现量。即不用意识思索，单凭直觉就能证知的境界，如人饮水，冷暖自知，又如人手接触到火，就能立刻肯定它的存在。

二、比量。当见到远处有烟，就知其处必有火，或听到隔壁有说话的声音，就知其处必有人。

三、圣言量，又名圣教量，即由圣人（指佛）的言教，或圣人所说的经典，才知确有其事。正如极乐世界，要不是由佛介绍和推荐，我们根本无从获知在广漠无边的太空中，竟有如此一个既奇异又美妙的世界存在一样。

此“三量”乃佛教的“因明学”，亦即现代人所说的“逻辑学”，它亦相等于现代哲学思维方式的“辩证法”。但现代“逻辑学”和“辩证法”，就缺少了佛教所特有的不但放诸四海而皆准，而且历万古而常青的“圣言量”，所以两者绝对不可同日而语。

我们就是凭着这种佛教所特有的、且又充满真知灼见的圣言量，而坚信西方确有阿弥陀佛和他的极乐世界的。

我们之所以对这种圣言量信心十足，毫不怀疑，另外还基于以下几个理由：

第一，著名的《金刚经》说：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”用现代的话来说，就是：佛绝对是一位讲真话、讲实话、所讲皆符合事实真相、不讲骗话、不讲自相矛盾的话的大圣人。

第二，在佛陀向世人推介阿弥陀佛和他的极乐世界时，在场听经的人，有许多是十方来的大菩萨，如观音、势至、文殊、普贤，以及未来佛弥勒等等，此外尚有许多的大阿罗汉，他们皆具六神通，皆能亲见亲到极乐世界，如果是佛信口开河，无中生有，决定瞒不过他们的。

第三，佛有“广长舌相”，此相乃佛三十二相之一，常人三世不妄语，舌能伸出舔到鼻尖，三大阿僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面，而释迦佛即是如此。除了佛，世间谁有此能耐呢？如果连佛的话都不信，还有谁的话可信呢？

我们还常听人说，未曾亲眼看到就相信便是武断。对此，另一位著名的佛教学者方伦居士答得好，他说：“大家都没有天眼，不曾看见过极乐国，也都没有神通，不曾到过极乐国，所以不应执定极乐国为有，若执为有，便是武断，这话是对的。但是，没有天眼和神通的人，若执定极乐国为无，是不是也武断呢？既是不曾看过到过，怎么可以遽说为无呢？就因为大家都是凡夫，所以说有说无，都没有资格，这样就要遵从圣言量，以佛所说为依归了。自己既无通慧，佛言又不相信，那就成为天下最顽固的绝物了。”

看了上面我们所举的科学越进步就越能证明佛教的正确性的数据，再加上佛充满真知灼见的圣言量，极乐世界到底是“有”还是“无”的问题，相信您必已找到答案了吧！