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走百病，北方多称作度百厄、游百病，散百病，南方多称为走桥、走三桥，岭南地区则多称为“采青”、“偷青”等。此俗起源于南北朝时期的耗磨日习俗，约在唐代与其他多种习俗相混合，形成了度厄、逐疫、祛病、求子等多种内涵，是一种兼具累积沉淀型和合流变形型类型特点的民俗。由于其来源混杂，变化多歧，地方性差异较大，所以学界对其渊源流变的综合性的梳理甚少。本文不揣浅陋，对“走百病”民俗颇为复杂的渊源流变情况作一梳理，以期加深我们对于这项传统民俗活动的认知与理解。 一、走百病之缘起 走百病习俗的直接渊源，为“耗磨日”。光绪《东光县志》卷二指出：“正月十六日，古谓之耗磨日。……此乃走百病之缘起。”按，“耗磨日”，又称“耗磨辰”或“耗日”，忌磨茶、磨麦和一切事务，官私不开仓库，皆停业饮酒。这一风俗形起源于何时？南朝彭城人刘敬叔《异苑》卷八记载了两则故事，隐约透露了一些信息。其一曰：“余姚县仓封印完全，既而开之，觉大损耗，后伺之，乃是富阳县桓王陵上双石龟所食，即密令毁龟口，于是不复损耗。”其二曰：“琅琊费县民家，恒患失物，谓是偷者，每以扃钥为意，常周行宅内。后果见篱一穿穴，可容人臂，甚滑泽，有踪迹，乃作绳驱，放穿穴口，夜中忽闻有摆扑声，往掩，得一髻，长三尺许，从此无复所失。”这两则传说都说明南朝刘宋时已有虚耗鬼怪损耗、偷盗财物的传说。鬼怪善盗，使公家和私人的财物损耗，所以大家不开仓库，不事劳作，以减少损耗，这实际上是后世所说“耗磨日”习俗的滥觞，其起源时间当在南北朝，分布地域则包括北方的黄河流域和南方长江流域。
到了唐代，“耗磨日”已经相沿成俗，唐诗中相关描写颇多。张说《耗磨日饮》其一云：“耗磨传兹日，纵横道未宜。但令不忘醉，翻是乐无为。”其二云：“上月今朝减，流传耗磨辰。还将不事事，同醉俗中人。”赵冬曦《和张燕公耗磨日饮》曰：“春来半月度，俗忌一朝闲。不酌他乡酒，无堪对楚山。”上述三首诗，说明了耗磨日至迟在唐玄宗时期已经流行。正月十六这一天，因为虚耗鬼要偷盗财物和欢乐，所以唐人都不磨麦，甚至什么事也不干，只是饮酒取乐。此俗历代相传至今。宋代袁文《瓮牖闲评》云：“正月十六日大耗，京师局务如都商税务亦休务一日，其令如此。”南宋戴复古《闻严坦叔入朝再用前韵》：“凄凉风雨日，强把瓮头春。独守空虚室，那逢耗磨辰。”王世贞《正月十六日于鳞会于齐河挟一生为姑布术者》：“小酌可成烧尾宴，壮心俱付耗磨辰。”乾隆《上元后一日小宴廷臣用重华宫赐宴韵》：“岂是耗磨沿俗例，要因昭鬯遇昌年”。上述对于耗磨日的记载，也反映了当日人们守财避耗、休闲求乐的民俗心理。现今甘肃河西走廊的武威、张掖、酒泉等地的民间还留存此俗：“正月十六不干活，牛啊马啊歇一天”。也就是说正月十六人们还不用开工干活。这是“耗磨日”的遗留。
盛唐时期，耗磨日习俗还与钟馗信仰混合，“虚耗”成为鬼名，形成禳除习俗。唐代卢肇《唐逸史》记载过钟馗捉住“虚耗”吃掉的故事：唐玄宗梦到一个小鬼偷盗了自己的玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使人变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人，于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。后来唐玄宗让吴道子画钟馗捉鬼图，并批示说：“灵祗应梦，厥疾全瘳。烈士除妖，实须称奖。因图异状，颁显有司。岁暮驱除，可宜遍知。以祛邪魅，兼静妖氛。仍告天下，悉令知委。”上述故事的流行，说明了耗磨日与盛唐、中唐广泛流传的钟馗信仰融合，新出现了驱鬼、驱邪等文化内涵。
与此同时，由于虚耗成鬼，唐代又形成了耗磨日的禳除习俗——“照虚耗”。照耗日点灯，与古人认为灯火可以驱鬼的观念有关。南朝宗懔《荆楚岁时记》说：“正月末日夜，芦苣火照井厕中，则百鬼走。”即在正月第一个末日晚上，点燃用芦苇捆扎的火把，照亮井厕里，那么众鬼就会逃跑。灯火驱鬼的观念在六朝十分流行，到了唐代则为照虚耗习俗所借用，形成了“照虚耗”的习俗，一直流传到清代。北宋吕原明《岁时杂记》：“交年之夜，门及床下以至圊溷，皆燃灯，除夜亦然，谓之照虚耗。”南宋周密《武林旧事》卷三《岁晚节物》：“明灯床下，谓之‘照虚耗’。”不过，各地照虚耗的时间并不一致，主要有除夕、祈灶日（腊月二十四）、元宵节、天仓节（正月二十日至二十五日是其节期）。宋代以来“虚耗”被理解为老鼠，因此照耗又衍生出照耗和老鼠嫁女习俗。《古今图书集成· 历象汇编·岁功典》卷九一“季冬部”引《琐碎录》：“二十四日床底点灯，谓之照虚耗也。二十四日取鼠一头烧在于子地上埋之，永无鼠耗。”老鼠，也称耗子。腊月祀灶日照虚耗时举行烧老鼠的仪式以祈求“永无鼠耗”。唐代照虚耗是在灶里，宋代扩大在为厨、厕、门及床下，清代的范围更广及浴室、井以及楼上、鸡埘等阴暗、潮湿之处，这是把虚耗作为鼠耗理解的缘故。道光《佛山忠义乡志》卷五：除夕点灯于房，曰“照耗”。 如今，不少地方都有老鼠嫁女的故事和年画，其实就是照耗习俗的一个反映。给老鼠嫁女点灯，其意义在驱除“虚耗”，一种认为老鼠为害人间，使老鼠嫁女也有“送”和“出”之意，“以礼相送，化灾害为吉祥”，是一种求平安的传统思想。另一种认为“以鼠嫁女喻人丁兴旺，多子多孙”，是来源于鼠的生物特征。老鼠快而多的惊人繁殖力，实在令渴望多子多孙的人家所向往。 因此，老鼠嫁女便成了如鼠一般多子多孙的象征，因此有了求子的内涵。 “耗磨日”的禳除习俗，还与古代驱鬼逐疫仪式——傩祭混合。逐瘟驱鬼的习俗，最早可追溯到周代以来逐除疫鬼的驱傩仪式。《荆楚岁时记》载：“十二月八日为腊日，……谚云：‘腊鼓鸣，春草生。’村人并击细腰鼓，戴胡公头，及作金刚力士以逐疫。”古人认为十二月厉鬼“随强阴出害人”，所以要行大傩以逐除之。因此形成了腊月击鼓驱疫之俗。宋以后，击鼓驱除鬼祟，时间为岁暮至来年的元宵节。宋程大昌《演繁露》卷六：“湖州土风，岁十二月，人家多设鼓而乱挝之，昼夜不停，至来年正月半乃止。问其所本，无能知者。但相传云，此名打耗。打耗云者，言警去鬼祟也。”由于时间的接近，一些地方的虚耗日与逐疫之傩礼出现了混合。如光绪《寿阳县志》载：“士女游观街陌，并入官署不禁，谓之‘走百病’。十六日，撞钲击鼓，挨户作殴逐状，略如古人之傩，谓之‘逐虚耗’，亦曰‘逐瘟’。夜燃灯、燔柴如元旦，谓之‘照虚耗’。”
综上所述，脱胎于“耗磨日”的走百病习俗，是在民间虚耗传说的基础上不断衍生，唐代以来与钟馗信仰、点灯驱鬼习俗融合形成“照虚耗”习俗，宋代以来又进而与驱鬼逐疫习俗混合，从发展形成了度厄、逐疫、求子等多种文化内涵。
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