儒家从孔子开始，就喜欢把统治者与被统治者的关系看作是父子关系的延伸，他们一直把君王视作爹，一贯好把统治者认作爹。 《论语.为政》一篇中，有人问孔子为什么不从政，孔子回答说孝顺爹娘就是从政。为什么孝顺爹娘是从政呢？因为统治者是爹嘛。 《论语.颜渊》一篇中记载“齐景公问政于孔子”，孔子回答说要像处理爹和儿的关系一样处理君臣关系。 《论语.学而》一篇中说：“事父母，能竭其力，事君，能致其身……”，这里的意思仍然是侍奉君主和孝顺爹娘一样都要竭尽全力，甚至献出生命。 到了后来，董仲舒和朱熹等人更是把统治者是爹的观念抬高到“天理”的无与伦比、登峰造极的地步。 儒家认统治者为爹的方式，既有直接的“以孝事君”，也有间接的君父同情，既有告知统治者的“爱民如子”，也有告诫百姓的“移孝于忠”。 毫不夸张地说，认爹能够认到炉火纯青的地步，认爹能够认到成体系的程度，认爹能够认到连绵不绝两千年，认爹能够认到五花八门，认爹能够认到骨子里头，环顾全球，回溯古今，纵观世界，唯有儒家这一门。 但是统治者毕竟不是亲爹，历代的君王永远是把最大的好处给有血缘关系的儿孙，而不是普通老百姓。老百姓指望君王对待自己像“爹娘”对待孩子一样亲，只是不靠谱的愿望。 从现代的政治观念看来，不管是把政府官员看作是统治者也好，看作是公共服务者也好，都不会把他们看作爹。 就像我们不会把一个小区的物业管理员看作爹，同样也不应该把政府官员看作是家长，因为这些人对我们没有恩情，他们只是我们掏钱请来的公共服务承包商。 但是儒家内心里却把这帮服务人员认作了爹，虽然不知道是“干爹”还是“亲爹”。 儒家认爹言论： 《礼记.王制》：“凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之。” 《礼记.曲礼》:“君臣上下父子兄弟，非礼不定。” 《礼记.曲礼下》：“君有疾，飲藥，臣先嘗之。親有疾，飲藥，子先嘗之。” 《礼记.乐记》子夏對曰：“夫古者，天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。然後聖人作為父子君臣，以為紀綱。紀綱既正，天下大定。” 《礼记.乐记》：“合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內天子如此，則禮行矣。” 是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之則莫不和親。 《礼记.坊记》：“子云：「孝以事君，弟以事長」，示民不貳也，故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君。喪父三年，喪君三年，示民不疑也。” 《礼记.孔子闲居》：“孔子閑居，子夏侍。子夏曰：「敢問《詩》云：『凱弟君子，民之父母』，何如斯可謂民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫於天下。四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。” 《礼记.丧服四制》：“資於事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦斬衰三年，以義制者也。三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培；祥之日，鼓素琴，告民有終也；以節制者也。資於事父以事母，而愛同。天無二日，士無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。” 《孔子家语.贤君》：“哀公问政于孔子．孔子对曰："政之急者，莫大乎使民富且寿也．"公曰："为之奈何？"孔子曰："省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣．"公曰："寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣．"孔子曰："诗云:'恺悌君子，民之父母．'未有子富而父母贫者也．" 董仲舒《春秋繁露.为人者天》 “《传曰》：“政有三端：父子不亲，则致其爱慈；大臣不和，则敬顺其礼；百姓不安，则力其孝弟。孝弟者，所以安百姓也。” ” 因此《春秋》上国君没有恶名，臣不称善，善都归于国君，恶全归给臣。作臣的原则与大地相一致，所以做人臣的，事国君如同大地侍奉上天一样。做人子的，侍奉父母如同土侍奉火一样。土虽居于中央，也是每一岁七十二日的主宰，靠近火，以便调和生长养成，然而不出名的原因，是全把功绩并到火上，火得以旺盛，不敢喝天父分享功绩和美名，是孝的最高标准。因此孝子的行为，忠臣的道义，完全取法于大地。大地服侍上天，如同在下位的服侍在上位的。 不能面对阳气的就是臣下和孩子，正面对阳气的，是君主和父亲。所以君主面向南，将阳气当做方位。阳气尊贵而阴气低贱，是上天的规矩。 “尧对待百姓如同自己的孩子，百姓对待尧如同父母。《尚书》说：“经过二十八年，尧才死去。百姓如同死去亲生父母一般。普天之下，停止音乐、愉悦三年。” 君与臣，父与子，夫与妇的关系，全由阴气和阳气的原则取法而来。 国君是阳，臣下是阴；父亲是阳，儿子是阴；丈夫是阳，妻子是阴。阴气的规则，没有独自运行存在的。它在刚刚出现时也不能独自出现，它在最后也不能分得功绩，有兼得的意思。所以，臣下从国君那里兼得功绩，儿子从父亲那里兼得功绩，妻子从丈夫那里兼得功绩，阴气从阳气那里兼得功绩，大地从上天那里兼得功绩。 《春秋繁露.五行相生》 “西方属金，是大理司徒。司徒崇尚正义，臣下为国君而死，普通人为父亲而死。” 《春秋繁露.郊祭》 “天子像侍奉父母一样侍奉上天，像对待自己子孙一样畜养百姓。百姓没有全部实现温饱，不去祭祀上天，这如同子孙没有吃东西就不用给父母吃一样。言论没有比这种说法更违背礼节了，这种说法离有礼太遥远了。先尊贵而后低贱，谁比天子更尊贵？” “父亲是儿子的上天；祖父是父亲的上天。没有上天还能生活，从来没有过这种情况……天子从上天那里领受命令，诸侯从天子那里接受使命，儿子从父亲那里领受命令，臣妾从国君那里接受使命，妻子从丈夫那里接受使命。” 《春秋繁露.执贽》 “拿见面礼，天子用香酒，公侯用玉，卿用羊羔，大夫用雁。大雁本是有长幼区别的东西。年长者在普通百姓之上，一定迟缓地有先后的顺序，一定恭敬地有次序的规矩，所以大夫用它作为见面礼物。” 《春秋繁露.玉杯》 “所以即使有大贤之人，他能替国君包容缺点，却不能替国君让他没有缺点。《书经》说：’他的君主可以去掉他的病痛。”服侍亲人也是如此，都是最高的忠和孝。不是最有贤德的人怎么能这样呢？父亲不像父亲，儿子就不像儿子，国君不像国君，臣就不像臣。” 《春秋繁露.玉杯》 “臣下应该为国君讨伐贼寇，如同儿子应该替父亲先尝药。儿子不尝药，所以加给他杀父的罪名；臣不讨伐贼寇，所以加给他杀君的罪名。” 《孝经.孝治》 ”治国者不敢侮於鳏寡，而况於士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而况於妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。” 《孝经.圣治》 曾子曰：敢问圣人之德，无以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫大於孝…… 圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义也。父母生之，续莫 大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。“ 《荀子.议兵》：“臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄。” 《孟子.梁惠王下》：“然后可以为民父母。” 《孟子.滕文公》：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。” 《朱子语类》 “如父子本是一气，子乃父所生；父贤而子不肖，父也管他不得。又如君臣同心一体，臣乃君所命；” “如虎豹只知父子，蜂蚁只知君臣。” 问：“性既无形，复言以理，理又不可见。”曰：“父子有父子之理，君臣有君臣之理。” “盖道只是合当如此，性则有一个根苗，生出君臣之义，父子之仁。” “父子自会亲，君臣自会义，既自会恁地，便活泼泼地，便是仁。” “圣贤能尽其性，故耳极天下之聪，目极天下之明，为子极孝，为臣极其忠。” “今释氏自谓光明，然父子则不知其所谓亲，君臣则不知其所谓义。说他光明，则是乱道！” “如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一个公共底道理。” “且臣之事君，便有忠之理；子之事父，便有孝之理；” “问：‘君臣父子，同是天伦，爱君之心，终不如爱父，何也？’” “且如为子须孝，为臣须忠，我又如何异於人？” “如平时知得为子当孝，为臣当忠，到事亲事君时，则能思虑其曲折精微而得所止矣。” “知止，如知为子而必孝，知为臣而必忠。能得，是身亲为忠孝之事。” “或言：‘大学以知止为要。”曰：“如君便要止於仁，臣便要止於敬，子便止於孝，父便止於慈。’” “至善，如君之仁，臣之敬，父之慈，子之孝者，固如此。” “龟山曰：‘知是知此事，觉是觉此理。’且如知得君之仁，臣之敬，子之孝，父之慈，是知此事也；又知得君之所以仁，臣之所以敬，父之所以慈，子之所以孝，是觉此理也。’” 《朱子语类》 “无信，则相欺相诈，臣弃其君，子弃其父，各自求生路去。” “圣人只是一个大本大原里发出，视自然明，听自然聪，色自然温，貌自然恭，在父子则为仁，在君臣则为义，从大本中流出，便成许多道理。” “如臣弑君，子弑父，及齐襄公鸟兽之行等事，皆人伦大恶，不审是绝灭天理？” “如父当慈，子当孝，君当仁，臣当敬，此义也。所以慈孝，所以仁敬，则道也。故孟子後面只说‘集义’。” “人君，便是撞著个仁道理；为人臣，便自撞著个敬道理；为人子，便自撞著个孝道理；为人父，便自撞著个慈道理；与国人交，便自撞著个信道理，无而不然。” “或问：“如蝼蚁之有君臣，桥梓之有父子，此亦是理。”曰：“他只有这些子，不似人具得全……” “如子之於父，臣之於君，其分至尊无加於此。人皆知君父之当事，我能尽忠尽孝，天下莫不以为当然，此心之所同也。 今人割股救亲，其事虽不中节，其心发之甚善，人皆以为美。又如临难赴死，其心本於爱君，人莫不悦之，而皆以为不易。 且如今处一件事苟当於理，则此心必安，人亦以为当然。如此，则其心悦乎，不悦乎？悦於心，必矣。” 先生曰：“诸友而今听某这说话，可子细去思量看。认得某这话，可以推得孟子意思。” “又问‘存心养性’。曰：‘存得父子之心尽，方养得仁之性；存得君臣之心尽，方养得义之性。’” “所谓道者，如天道、地道、人道、父子之道、君臣之道、“率性之谓道”是也。” “诚是实有此理。检点自家身命果无欠阙，事君真个忠，事父真个孝，仰不愧於天，俯不怍於人，其乐孰大於此！” 话糙理不糙，学术点讲儒家的政治伦理思想是以忠孝合一为主体的思想，通俗点讲儒家是认统治者为爹，一点问题都没有。 “认爹秘笈”： 一、不要直接说统治者是爹，而是要不断地说，反复地说，“爹怎么怎么样，统治者怎么怎么样，子应该怎么怎么样，被统治者应该怎么怎么样。” 二、不要说“孝敬”统治者，而要说“忠于”统治者，同时这“忠”和“孝”要合一，不说“忠”和“孝”到底有什么区别。 三、要善打亲情牌，利用民众的最基本情感，不断地说“爹和统治者要对儿和被统治者要慈祥和仁爱”。 四、要不断强调“孝悌”，因为父亲和兄长是每个“孝子”都从小就接触的，天然就是比“孝子”要大，所以要从蒙学就开始教育顺从。 五、“孝”要通过礼贯彻到日常生活中去，要“年年讲，月月讲，天天讲”，要“早请示，晚汇报”。 六、要设立恫吓的人类底线，不“忠孝”就不是人。 七、要尽可能多剥夺“孝子”的选择权和自主权。即使“孝子”成年，也不能让他们有过多的自主权。 八、要让“孝子”把孩童时代的无力和依赖感一直伴随到官场直至终身。 九、要让“孝子”习惯感恩，哪怕是“孝子”独立完成的事情，也要让他们习惯感恩于“君父”。 十、要告诉孝子家里只有一个爹，国家也只有一个主。 古代人是如何感激“皇恩浩荡”的？ 兹举例如下： 柳宗元说：“身体发肤，尽归于圣育；衣服饮食，悉自于皇恩。”（《柳宗元.为耆老等请复尊号表》） 韩愈说：“得备学生，读六艺之文，修先王之道，粗有知识，皆由上恩。”（韩昌黎文集校注.请上尊号表》） |
GMT-5, 2024-11-14 11:26
